Три чисті заповіді

У деяких практикуються три чисті заповіді, які іноді називають трьома кореневими заповідями Махаяна школи. Кажуть, що вони є основою всієї буддійської моралі.

Три чисті заповіді здаються смішно простими. Поширений переклад:

Не чинити зла;
Творити добро;
Щоб врятувати всіх істот.

Хоча три чисті заповіді здаються простими, вони надзвичайно важливі. Кажуть, що вони написані так, щоб трирічна дитина могла їх зрозуміти, але людині вісімдесяти років може бути важко їх практикувати. Учитель дзен Теншин Реб Андерсон, Роші, сказав, що вони «описують структуру та фундаментальний дизайн просвітленого розуму».

Походження трьох чистих заповідей

Три чисті заповіді виникли з цього вірша з Дхаммапада [див. 183, Переклад Ачар'я Буддхаракхіти ]:

Уникати всякого зла, розвивати добро і очищати свій розум - це вчення Будд.

У буддизмі Махаяни останній рядок був переглянутий, щоб відобразити обітницю бодхісатви привести всіх істот до просвітлення.

Альтернативні переклади

Існує багато варіацій цих приписів. У своїй книзіСерце буття: морально-етичне вчення дзен-буддизму, Джон Дайдо Луорі, Роші, написав їх так:

Не створюючи зла
Практикується добре
Актуалізація добра для інших

Учитель дзен Джошо Пат Фелан надає таку версію:

Я присягаю утримуватися від усіх дій, які породжують прихильність.
Я присягаю докласти всіх зусиль, щоб жити в просвітленні.
Я присягаю жити на користь усім істотам.

Шунрю Судзукі Роші, засновнику Дзен-центру Сан-Франциско, сподобався цей переклад:

З чистотою серця я клянусь утримуватися від невігластва.
З чистотою серця я клянуся розкрити розум початківця.
З чистотою серця я присягаю жити і бути живим на благо всіх істот.

Ці переклади можуть здатися дуже різними, але якщо ми подивимося на кожне з них, то побачимо, що вони не так віддалені один від одного.

Перша чиста заповідь: не робити зла

У буддизмі важливо не думати про зло як про силу, яка спричиняє неправильні дії, або про якість, якою володіють деякі люди. Натомість зло — це те, що ми створюємо, коли наші думки, слова чи дії зумовлені цим Три кореневі отрути -- жадібність, гнів, невігластво.

Жадібність, гнів і невігластво зображені в центрі Колесо життя як півень, змія і свиня. Кажуть, що Три Отрути утримують колесо самсара повертаються і несуть відповідальність за всі страждання ( dukkha ) у світі. На деяких ілюстраціях свиня, невігластво, зображена, що веде двох інших істот. Саме наше незнання природи існування, включаючи власне існування, породжує жадібність і гнів.

Невігластво також лежить в основівкладення. Зверніть увагу, що буддизм не протистоїть прихильності в сенсі близьких особистих стосунків. Прихильність у буддійському розумінні вимагає двох речей - прикріплювача і речі, до якої прикріплюється. Іншими словами, «прив’язаність» вимагає самореференції і вимагає бачити об’єкт прихильності як окремий від себе. Але буддизм вчить нас, що ця перспектива є оманою.

Отже, доне створювати зла, доутримуватися від дій, які створюють прихильність, і доутримуватися від незнанняце різні способи вказати на ту саму мудрість. Дивись також ' Буддизм і зло . '

На цьому етапі ви можете задатися питанням, як людина може дотримуватися Заповіді, перш ніж вона або вона усвідомить просвітлення. Дайдо Роші сказав: «Практика добра» — це не моральний наказ, а саме усвідомлення». Цей момент трохи важко зрозуміти чи пояснити, але він дуже важливий. Ми думаємо, що практикуємо, щоб досягти просвітлення, але вчителі кажуть, що практикуємо, щоб виявити просвітлення.

Друга чиста заповідь: творити добро

Кусалаце слово з палійських текстів, яке перекладається англійською як «добре». Кусала також означає «вправний». Його протилежністьакусала, «невмілий», що перекладається як «злий». Може бути корисно розуміти «добро» і «зло» як «вмілий» і «невмілий», оскільки це підкреслює, що добро і зло не є речовинами чи якостями. Дайдо Роші сказав: «Добро ні існує, ні не існує. Це просто практика».

Подібно до того, як зло проявляється, коли наші думки, слова і вчинки обумовлені трьома отрутами, добро проявляється, коли наші думки, слова і вчинки вільні від трьох отрут. Це повертає нас до оригінального вірша з Дхаммапади, який говорить нам очистити або очистити розум.

Теншин Роші сказав, що «очистити розум» - це «добре і ніжне заохочення відпустити все». дуалістичний , егоїстичні мотиви у вашій практиці утримуватися від зла і чинити добро». Будда вчив, що співчуття залежить від усвідомлення мудрості – зокрема, мудрості, що наше окреме, постійне «я» є оманою – і мудрість також залежить від співчуття. Докладніше про це див. Буддизм і співчуття . '

Третя чиста заповідь: Спасти всі істоти

Бодхічітта - милосердне бажання реалізувати просвітлення для всіх істот, а не тільки для себе - лежить в основі буддизму Махаяни. За допомогою бодхічітти бажання досягти просвітлення виходить за межі вузьких інтересів особистості.

Теншин Роші каже, що Третя чиста заповідь є природним виконанням перших двох: «Поглинання благо безкорисливого звільнення спонтанно виливається в виховання всіх істот і допомогу їм дозріти». Хакуїн Зенджі , дзен-майстер початку 18 століття, сказав це так: «З моря невимушеності нехай сяє ваше велике безпричинне співчуття».

Ця заповідь виражена багатьма способами: «охопити і підтримувати всі істоти»; «актуалізувати добро для інших»; 'жити на користь усім істотам'; 'бути прожитимна благо всіх істот». Останній вираз вказує на невимушеність – звільнений розум природно і спонтанно породжує доброчинність. Егоїстичний, неосвічений, прив’язаний розум породжує свою протилежність.

Доген Зенджі , майстер 13-го століття, який приніс Сото дзен до Японії, сказав: «Немає просвітлення без моралі і моралі без просвітлення». Усі моральні вчення буддизму пояснюються трьома чистими заповідями.